脱贫致富

“脱贫致富”是指通过有效的扶贫政策和创业就业机会，帮助贫困人口摆脱贫困状态，实现经济独立和持续增收。在中国，脱贫致富是国家的重要战略目标，通过实施精准扶贫、产业扶贫、就业扶贫等政策举措，大量贫困群众获得了稳定的收入来源，生活水平明显改善。同时，许多地方还鼓励贫困户积极创业致富，推动农村经济发展。脱贫致富不仅仅意味着经济上的改善，更代表了自尊、自信和自立的重获。然而，脱贫致富仍然是一个严峻的挑战，需要各级政府、社会组织和个人的共同努力，以期实现全面小康社会的目标。

其实“供养”本身的意涵它是为了要报恩。子女对父母的孝顺，不就是为了报恩吗？那对三宝的供养呢？也就是报答三宝的恩泽；因为三宝有真实功德，可以利益众生。为什么呢？因为佛法基本上是可以让众生离苦得乐，解脱于三界生死之苦的。也就是在世间里面，生死不断，没有办法解脱，那要如何能真实解脱呢？佛法由佛陀来世间示现成佛，来告诉我们：什么是解脱的法，解脱的法里面什么是清净的、什么是不清净的、什么是有过失的、什么是没有过失的；告诉我们说：原来是有无明存在，要怎样来去除无明，去除无明以后才能够往解脱之道路走。就好像有人会讲：“佛陀既然是这样的经常在为众生、利益众生，为什么有的人就不能了解佛法，不能得到佛法中的所谓解脱的功德受用呢？这样子怎么可以说有真实功德利益众生呢？”这个问题，就好像阳光一直普照山河大地、一直普照有情，从来没有去作选择性在哪里照射多一点。不能看见阳光的，就是眼盲者，眼盲者他不能看见阳光，所以他不知道有阳光的存在，不知道阳光的光明在哪里。那也是一样，佛法由佛陀非常慈悲不舍众生一直在利益众生的过程，一段期间，众生的因缘成熟，就到这个世间来示现成佛；以及在他方世界不断地去为菩萨众解说佛法，利益有情。那么也是一样，如果说处于无明中的，就好像眼盲者，处于无明中的就没办法去相应到佛法的清净性、解脱性，以及自己怎么样来受到利益。可是，一旦能够听闻佛法而破除无明，得到解脱的这种智慧，那么对于三宝的恩泽就会感恩戴德。而且，佛法是可以让有情真正解脱而功不唐捐的，而利益有情能够在佛法的智慧海中，能够解脱、或者是行菩萨道，将来跟佛陀一样成就佛道，所以是有真实功德可以利益众生的。这个部分我们要知道，其实供养本身也是属于布施的范畴，譬如说，父母对子女、子女对父母，以及对妻眷、师长、三宝的供养，也是属于布施种福田的行为。父母、师长因为对我们有教养之恩，所以是属于报恩田；三宝它又是报恩田又是功德田，它本身具足无量无边的功德，所以在这个过程里面，都是在种福田；对子女妻眷又是未来佛，也一样，等于在供养未来佛；所以，既然是种福田，必然会因为种福田布施而产生福报。所以，其实供养的部分我们要知道它的意涵是什么。那么我们对 佛陀的供养，什么是真供养呢？除了说一般来兴建塔庙，来供奉圣像、恭敬礼拜，或者供养香、华、果、各种食物、宝物，除了这个以外呢，什么是真正的供养？我们要来看待经典里面佛陀的开示，在《长阿含经》里面有一段对话：【阿难白言：“云何名为供养如来？”佛语阿难：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”】（《长阿含经》卷3）我们从这一段经文的对话里面，要知道：真正对 佛陀的供养，是要能够对三宝生起正信、生起清净信，而不是半信半疑；知道说：佛陀祂是究竟解脱者，祂是成就佛果者，是经历百千万劫的修行成就佛果。那么今天佛陀来告诉我们的佛法，也一定是能够成佛的法，绝对不是只有成就解脱道的法，也不是只有成就人天善法；而是因为众生的心量，依照心量而方便来解说、次第解说的。所以我们要信受佛陀所说的法，以及信受 佛陀为不同根器的众生所说的各种方便善巧的法门；我们要能领受，领受了以后要去思惟、要熏习，思惟熏习以后要进入修学，进入修学之后要如说而行。如说而行这项的层次，就像佛陀所说的：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”这样的过程就称为法供养，所以法供养才是真正对佛陀的真正供养。另外我们也要知道说：三宝对众生的恩到底是有哪些？这样子才知道说，原来我们供养三宝，内心有一个明了的内容，在《大乘本生心地观经》里面，有这样讲：“善男子！三宝恩者，名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身，真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知；福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。”（《大乘本生心地观经》卷2）也就是说，成佛本身一定要经历不可思议的这样的一个无数大劫来修，而且要有实证的内容、实证的次第。譬如我们说，佛道它是含摄解脱道的，不可能说成佛了却没有解脱道的证量；而我们要知道解脱道实证不等于成佛；然后我们要知道，成佛以后，为了利乐有情而永远不入无余涅槃。所以，在成就了自己真实的功德以后，他所成就的这个福德不可思议，因为在无量劫所修的菩萨道中，就是为了利乐众生、为了护持正法，所成就的福德不可思议；智慧含摄了阿罗汉所证的解脱道智慧的佛果的一切种智，更是得来不易。最后，佛陀要经常在十方世界看待众生的因缘来示现成佛；甚至于还不断的在依照十地菩萨各个菩萨的心量，以菩萨能够见的他受用身来摄受诸地菩萨；所以一切都是为了有情、为了菩萨。这样的情况之下，我们要知道，就像我们前面所举例的，佛法的光明、佛的慈悲，祂是无时无刻不在遍照着十方三世一切众生；只要他能够领受到，然后能够破除无明，就知道原来佛陀无时无刻都在为着我们、都是在摄受着我们；只要我们生起一念善心、生起一念求无上佛道的心，就能够与佛法相应。接下来，在这段经文里面又说到：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海生死无穷，三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。”（《大乘本生心地观经》卷2）也就是说，一切众生其实都是受到烦恼障、业障的遮障了，而不能觉知有 佛陀的慈悲的存在，不能觉知佛法的光明，而沉沦在三界生死苦海中没有办法离开。三宝出世，不舍众生，出世来导引众生能够怎么样解脱于三界生死、怎么样成就佛道；能够截断众生在欲爱的生死流、三界爱的生死流，而到达解脱的彼岸。所以只要有智慧的人，能够了解到佛陀的智慧、 佛陀不舍众生的地方，都会生起敬重、恭敬、崇仰的心，而希望能够供养三宝。所以我们说：众生要感念三宝之恩而来供养。那布施本身它能够自摄与摄他，自己能够摄受自己，也能够摄受他人。因为布施能够摄受，等于成就众生的道理在哪里呢？第一个、布施者他有一个想要布施的善心。第二个、他布施的时候，是以清净心来布施。不会去怀疑，也不会去以贪瞋心来布施；布施以后他不会后悔，不会布施以后，又后悔自己所拿出来的钱财；布施前、布施的时候、布施以后都非常欢喜，自己来饶益自己，那个就是布施者自己摄受自己。也就是说，当自己发起那一念善心，而且非常的信受、不会怀疑；布施以后，从来不起一念去作任何后悔；这样的过程里面，就是布施者在自己摄受自己。另外，摄受他人呢？就是众生有需要，在需要你作布施的过程，譬如说有饥渴、寒热、疾病所需的东西，或者说众生有恐怖，能够让他远离，以布施来饶益他，让他获得食物、获得衣物。或是说众生因为落入邪法中，落入邪法中以后感到恐怖，你能够拿正法来利益他，让他知道说：真正的佛法是什么，能够修学真正的佛法有什么功德。那么当他能够信受真正的佛法，而且能够修学真正的佛法，就能远离在邪见中的恐怖，这样子就是摄受众生。这个是指布施本身能够自己摄受自己，也能够摄受别人的这样的一个功德。另外我们要告诉大家，布施本身信心布施生忉利天的例子。有一位很贫困贫穷的人，他因为一心向佛，然后能够受三归，清净受五戒，然后也能够少量布施，然后约略的去读经典；因为这样子在舍报以后，生了忉利天去享福。那么忉利天的天主释提桓因知道说：这个人本来是在人间很穷困的，可是因为在佛法中生起一念清净信，而能够学戒，然后也能够少量布施，所以能够生到忉利天享福。所以释提桓因就说：“若于三宝生净信，其心坚固不动转，持所受戒不毁犯，当知此人不名贫。名为智慧寿命人，以敬无上三宝故，得生天上受胜乐，是故应当作斯学。”（《别译杂阿含经》卷3）也就是告诉我们：其实对佛法生起清净信，而且能够布施，而且能够受五戒，受五戒的时候就能够具足惭愧心，那么这些法都是属于七圣财的范畴，所以有了七圣财，就不属于贫穷人。--摘录《供养三宝有金额限制吗？》

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